Туда, где кончается радуга

        В буддийских монастырях широко распространена традиция проведения философских диспутов. Диспут, проходящий традиционно в форме яростного спора между «ведущим», экзаменатором, задающим каверзные вопросы по основам буддизма, и «защитником», экзаменуемым на предмет его знаний учения и умения отстоять свою точку зрения. Пожалуй, самой известной площадкой для наблюдения такого рода дебатов является монастырь Сера (ударение на последний слог), один из трех крупнейших монастырей и университетов школы Гелуг, расположенный всего в паре километров от Лхасы. (Параллельно с историческим тибетским монастырем бежавшие в Индию после 1959 года монахи основали в Майсоре новый монастырь Сера, где живет сейчас более трех тысяч монахов. В тибетском Сера монахов в десять раз меньше).

Улицы монастыря Сера

        Диспуты сопровождаются определенным набором жестов: каждый вопрос подчеркивается громким хлопком правой ладони по вытянутой вперед левой руке, похожим на довольно агрессивный выпад. Цель ведущего – сбить отвечающего с толку, заставить усомниться в своей позиции. Ответ должен даваться в установленный краткий срок, оценивается и быстрота реакции, и знания, и твердость убеждений отвечающего.


        В ход идут и четки, которыми монахи могут хлопать себя по рукам или даже ударять оземь. Аргументы выкрикиваются громким голосом, дебаты проходят в очень быстром темпе, ответы должны поступать молниеносно. Экзаменовка проходит, собственно, в двух ипостасях. Умение отвечать на вопросы оценивается с большим пристрастием, однако важно и умение эти вопросы задавать.


        Впрочем, в присутствии многочисленных зевак, наблюдающих за диспутом монахов, как за китайской оперой: красочно, но смысла не уловить, монахи Сера спорят довольно расслабленно, хотя и с обязательной жестикуляцией.


        В Сера, к нашему удивлению, было едва ли не поровну китайских и западных туристов. Большие группы откровенно скучали. Крутили кольца зумов, снимали друг друга на фоне монахов, половина из них сбежала, не выдержав и пятнадцати минут из двухчасового диспута.


        К сожалению, и мы не имели возможности оценить остроумие, находчивость и мудрость современных монахов Сера, как оценил некогда Генрих Харрер выдающуюся остроту ума и глубину познаний совсем ещё юного тогда Короля-Бога, известного сейчас миру как Его Святейшество Далай-Лама XIV, оценил именно в процессе наблюдения подобного философского диспута, где учителя экзаменовали мальчика.
        «Люди считали нынешнего Живого Будду фантастически умным. Говорили, стоит ему прочитать книгу один раз, и он запомнит ее наизусть. Все знали: Бог-Король интересуется любыми событиями в стране, критикует или комментирует решения Национальной ассамблеи.
Когда дело дошло до дискуссии, я убедился: высокая оценка умственных способностей мальчика — не преувеличение. Далай-лама сел на землю, дабы не демонстрировать свое врожденное превосходство. Настоятель Дребунга встал перед ним и начал задавать вопросы, сопровождая их обычными жестами. Далай-лама отвечал с готовностью и хорошим чувством юмора, не теряясь ни на миг даже в самых сложных случаях.
        Через некоторое время они поменялись местами, и теперь далай-лама спрашивал сидящего на земле настоятеля. Это был не спектакль, предназначенный для демонстрации способностей молодого Будды, а настоящее соревнование умов, в котором настоятелю пришлось туго.
        Наконец дебаты закончились, и Бог-Король снова уселся на золотой трон. Его мать, единственная женщина на этом собрании, поднесла ему чай в золотой чашке. Он бросил на меня дружеский взгляд, будто спрашивая мое мнение о своем выступлении. Глубоко потрясенный всем увиденным и услышанным, я просто восхищался поразительными умственными способностями мальчика-бога из простой семьи. Он почти убедил меня: реинкарнация действительно существует».  (Г. Харрер «Семь лет в Тибете»)

Фотография 1950 года. Далай Ламе XIV здесь 15 лет.

(c) Наталья Белова

Экспедиция проходит в рамках
проекта "Шаг в сторону". Сайт проекта >>

;